1973年初，在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)《周易》，其釋文發(fā)表在《文物》1984年第3期上。帛書(shū)《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書(shū)周易研究》是第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，鄧球柏的《帛書(shū)周易校釋》（1987）、張立文的《帛書(shū)周易注釋》（1992），韓仲民的《帛易略說(shuō)》（1997）也影響巨大。隨后1977年，在阜陽(yáng)雙古堆漢墓出土了漢簡(jiǎn)《周易》，1994年發(fā)現(xiàn)了楚竹書(shū)《周易》，經(jīng)整理，2003年由上海古籍出版社出版。由于周易獨(dú)特的魅力，隨即在中國(guó)，甚至全世界引起了周易的研究熱潮。

 伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國(guó)古籍中記載的最早的王之一，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代中晚期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。傳正月十六為伏羲氏生日，我國(guó)甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節(jié)。

那么周易到底是什么呢？它是怎樣來(lái)的呢？它為什么叫周易呢？

《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐，《系辭》中有一個(gè)重要的說(shuō)法，認(rèn)為《易經(jīng)》起源于上古包犧時(shí)代的結(jié)繩記事：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”又云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”周易之名最早見(jiàn)于《周禮》，它“時(shí)歷三古，人歷三圣”?！吨芤浊彾取酚性疲?ldquo;垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之，即：上古時(shí)代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿(mǎn)神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽(yáng)消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇（清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都認(rèn)為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢(qián)玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認(rèn)為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代推斷為戰(zhàn)國(guó)末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅(jiān)持認(rèn)為《易傳》乃孔子所作。但有一點(diǎn)可以肯定的是《易傳》是孔子的思想，只是爭(zhēng)論易傳文字是孔子所書(shū)或是孔子的弟子所書(shū)而已，我們姑且認(rèn)為孔子的弟子繼承了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，和孔子一起著了《易傳》，這就如同毛澤東思想不一定是毛主席一個(gè)人寫(xiě)的一樣。）。

 周文王（前1152~前1056），即殷商西伯（意即西方諸侯之長(zhǎng)，《封神演義》演繹為西伯侯），又稱(chēng)周侯，周季歷（周朝建立后，尊為王季）之子，姬姓，名昌。先秦時(shí)期貴族有姓有氏，男子稱(chēng)氏、女子稱(chēng)姓。故周文王雖姬姓，卻不叫姬昌。“姬昌”一說(shuō)在東漢時(shí)期成型，后世因之，遂稱(chēng)文王為姬昌。傳在羑里（今河南境內(nèi)）根據(jù)伏羲氏（人皇始祖）的研究成果繼續(xù)演繹易經(jīng)八卦。

周文王是黃帝的后裔（子孫的意思），世系如下：黃帝軒轅氏——少昊金天氏——蟜極——帝嚳高辛氏——后稷（周始祖，西伯）——不窋——鞠——公劉——慶節(jié)——皇仆——差弗——毀隃（毀渝）——公非（公卯）——高圉——亞圉——公叔祖類(lèi)——周太王古公亶父——季歷——周文王姬昌。

周文王精通易經(jīng)預(yù)測(cè)，而姜子牙精通奇門(mén)遁甲，他們一起創(chuàng)造了豐功偉業(yè)。在實(shí)際運(yùn)用中，周易預(yù)測(cè)和奇門(mén)遁甲可以相輔相成，它們也是北斗星易學(xué)主觀預(yù)測(cè)法的最主要的兩個(gè)技術(shù)。

在春秋時(shí)期，秦始皇焚書(shū)坑術(shù)士的時(shí)，李斯將《周易》列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。所以《周易》實(shí)際包括《易經(jīng)》和《易傳》，又稱(chēng)為易，有的還習(xí)慣說(shuō)易文化，或者直接以易經(jīng)代指周易，現(xiàn)在我們說(shuō)周易不僅僅是《周易》一書(shū)，而是由《周易》覆蓋的中國(guó)傳統(tǒng)文化。《周易》的誕生地?fù)?jù)考證是現(xiàn)在的千年古縣湯陰縣（河南安陽(yáng)的一個(gè)縣城），它是一部中國(guó)古哲學(xué)和占卜書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行萬(wàn)物取象，進(jìn)而天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。周易被納入四書(shū)、五經(jīng)中，儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》，而《周易》正是群經(jīng)之首。

東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱(chēng)。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。易由蜥蜴而得名，為一象形字（此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》），而蜥蜴能夠變色，俗稱(chēng)“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽?ldquo;交響樂(lè)”的框架規(guī)制。另外日月為“易”，象征陰陽(yáng)，即變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。另“易”即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變?！?a target="_blank">系辭傳》：“生生之謂易”（生生不息指“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會(huì)生命之美、日新月異）。東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。”這句話(huà)總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物一是順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；二是時(shí)時(shí)在變易之中；三又保持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方日出、西方日落這就是“不易”。

上面說(shuō)了很多，是對(duì)周易名稱(chēng)的考證，但始終讓人不過(guò)癮，覺(jué)得很有道理，但又沒(méi)說(shuō)到精神實(shí)質(zhì)之處。我們要認(rèn)識(shí)周易的本質(zhì)，得從周易的功用說(shuō)起，《周易》的實(shí)踐來(lái)源與占卜，或者說(shuō)預(yù)測(cè)，用現(xiàn)在時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是未來(lái)學(xué)。所以周易最基礎(chǔ)的含義，應(yīng)是用日月陰陽(yáng)之道，問(wèn)吉兇之義。在周易這個(gè)字眼上，明顯表達(dá)了這個(gè)意思，易為日月，周為一個(gè)屋子，有人在那里為人預(yù)測(cè)吉兇。由于周易預(yù)測(cè)吉兇，并不斷總結(jié)和實(shí)踐，它概括了天象、地理、人事的普遍規(guī)律，自然它成了一本哲學(xué)書(shū)籍，甚而至于它還可以指導(dǎo)自然科學(xué)。但是它的本義并不如此，它地地道道的就是一本預(yù)測(cè)書(shū)。誰(shuí)要回避這個(gè)事實(shí)，來(lái)研究周易是不會(huì)有大的成果的。就如武術(shù)的本質(zhì)功用就是技擊，在技擊實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)它有健身、娛樂(lè)等功能，但逃避技擊來(lái)學(xué)習(xí)、研究武術(shù)，最終也是不會(huì)有大的成績(jī)的。而周易為什么會(huì)吸引眾多的人，也是它的預(yù)測(cè)作用，和由此引申來(lái)的人生哲理，最后才是它對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)。這也同人們練武術(shù)一樣，最初目的就是防身制敵，并不單是健身。健身的方式多了，并不一定要練武。有些練武人把練武說(shuō)成健身，一是武術(shù)水平高，謙虛的說(shuō)法，但更多的是骨子里軟弱，不敢技擊，逃避現(xiàn)實(shí)而美其名曰：健身。這也是武術(shù)逐漸沒(méi)落，反而被跆拳道、空手道壓在頭上的原因之一。同樣道理，周易被某些人說(shuō)成這樣、那樣，但就不說(shuō)預(yù)測(cè)，其實(shí)也是因?yàn)椴欢芤椎谋举|(zhì)，即預(yù)測(cè)，一種逃避現(xiàn)實(shí)的處事方法。與武術(shù)一樣，外國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)，如現(xiàn)在的氣象局的天氣預(yù)報(bào)和其他未來(lái)學(xué)已經(jīng)幾乎完全取代了周易預(yù)測(cè)學(xué)在人們心中的地位，如瑪雅預(yù)言就已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)實(shí)中，你練空手道、跆拳道，你討論瑪雅預(yù)言，別人會(huì)覺(jué)得你時(shí)髦、科學(xué)、時(shí)尚，但如果你討論周易預(yù)測(cè)，你可能會(huì)受到身邊人的鄙視。這所有的一切，是由于中國(guó)文化的逐漸沒(méi)落。盡管十七大，胡主席提了“促進(jìn)中華文化的大發(fā)展大繁榮”，但成效不大。

而《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?rdquo;乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙?middot;乾鑿度》中說(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。”通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;《文言》是專(zhuān)門(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱(chēng)為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦?xún)蓛芍丿B，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱(chēng)。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”（亦稱(chēng)“太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”）四種情形，可以用“X，O，--，—，”四種符號(hào)分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱(chēng)為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱(chēng)為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)。

人們?cè)谟藐庩?yáng)、五行于中醫(yī)治病時(shí)就認(rèn)為科學(xué)了，如用陰陽(yáng)五行預(yù)測(cè)就認(rèn)為迷信。甚而有中醫(yī)專(zhuān)家大肆批判周易預(yù)測(cè)，或者說(shuō)由陰陽(yáng)五行指導(dǎo)的算命術(shù)是封建殘余、封建迷信，這純粹是一種“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的說(shuō)法，不知是一種什么的邏輯和辯證法。但遺憾的是，可笑的是，可悲的是，在某個(gè)時(shí)代，中醫(yī)也差點(diǎn)被當(dāng)成偽科學(xué)、封建迷信而險(xiǎn)遭廢除。而與此形成鮮明的對(duì)比，來(lái)源于中醫(yī)的韓醫(yī)卻深入人心，已有取代中醫(yī)的趨勢(shì)。同樣，外國(guó)的星座命理也占據(jù)了年輕人的心。

1998年1月28日，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，他們出于對(duì)人類(lèi)社會(huì)前途的憂(yōu)慮，提出人類(lèi)在新世紀(jì)要生存下去，應(yīng)該“汲取孔子的智慧”。而周易的易傳即為孔子所作，孔子的智慧在周易中有諸多體現(xiàn)，孔子也精于周易預(yù)測(cè)，并無(wú)私地傳給學(xué)生，他的很多學(xué)生是周易預(yù)測(cè)大師。2009年10月28日，美國(guó)眾議院通過(guò)了一個(gè)議案，隆重紀(jì)念孔子誕辰2560周年，對(duì)于傳統(tǒng)文化，中國(guó)人和外國(guó)人居然是兩種不同的態(tài)度，外國(guó)精英推崇中國(guó)文化，而部分中國(guó)人踐踏自己的文化，尤其是踐踏群經(jīng)之首的周易。

但是中華民族畢竟是一個(gè)偉大的民族，在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不倒，多逢艱難而不傾，一衰再衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳承至今，是與我們民族對(duì)易道精神的把握息息相關(guān)的。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過(guò)周易信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事，對(duì)一切做到心中有數(shù)，謀定而后動(dòng)，最后度過(guò)一切難關(guān)?！吨芤住窔v經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。

但是有些人總習(xí)慣用西方的方法來(lái)看世界，他們認(rèn)為周易是中國(guó)古人發(fā)明的，不是西方發(fā)明的，就認(rèn)為不是真正的科學(xué)。他們只當(dāng)周易是一種文化，或者是一種歷史現(xiàn)象。他們認(rèn)為周易有些理解與科學(xué)相符，這些理解正好有科學(xué)合理性，但不能說(shuō)周易是科學(xué)的。他們無(wú)法正視西方科學(xué)符合了周易，西方科學(xué)有它的周易合理性。就象老子象兒子，兒子是科學(xué)的，老子就不科學(xué)了，總之邏輯亂七八糟，有時(shí)我就無(wú)法找到一種合理的說(shuō)法來(lái)闡述他們的思維。其實(shí)男女在生理、心理、功能是相反的、互補(bǔ)的，地球東西兩半球的人類(lèi)，其生理、心理、功能及由此產(chǎn)生的棈神文化亦是相反的、互補(bǔ)的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣，相反相成，缺一不可。現(xiàn)代科學(xué)是西方科學(xué)。西方科學(xué)和東方文化一樣，都是局部的、地區(qū)性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化，二者皆未包括對(duì)方，都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。現(xiàn)代西方科學(xué)僅是西半球的地區(qū)文化、鄉(xiāng)土文化，是一種偏枯不全的局部真理。雖然這種文化以實(shí)驗(yàn)的、數(shù)理邏輯的技術(shù)的“科技型”面目出現(xiàn)，全身掛滿(mǎn)了“科學(xué)”的標(biāo)簽，但是由於她具有嚴(yán)重的片面性、局限性和殘缺性，先天不足，因而，她不可避免地存在著內(nèi)在的、巨大的危機(jī)。

現(xiàn)在很多人在具體研究學(xué)習(xí)周易時(shí)，只是停留在文化、歷史現(xiàn)象上，而不注重應(yīng)用。就像火藥是中國(guó)的四大發(fā)明之一，最終在中國(guó)的貢獻(xiàn)就是造鞭炮，而外國(guó)注重應(yīng)用，造火槍、火炮（我不習(xí)慣說(shuō)洋槍、洋炮，一說(shuō)我就有恥辱的感覺(jué)），差點(diǎn)讓火藥的老祖宗成了亡國(guó)奴。所以我國(guó)的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用深受打擊。嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。